Márcia Kambeba: Ser Indígena, Ser Omágua
Sou Kambeba e existo sim:
No toque de todos os tambores,
na força de todos os arcos,
no sangue derramado que ainda colore
essa terra que é nossa.
MÁRCIA WAYNA KAMBEBA
Sou filha da selva, minha fala é Tupi.
Trago em meu peito,
as dores e as alegrias do povo Kambeba
e na alma, a força de reafirmar a
nossa identidade
que há tempo fico esquecida,
diluída na história
Mas hoje, revivo e resgato a chama
ancestral de nossa memória.
Sou Kambeba e existo sim:
No toque de todos os tambores,
na força de todos os arcos,
no sangue derramado que ainda colore
essa terra que é nossa.
Nossa dança guerreira tem começo,
mas não tem fim!
Foi a partir de uma gota d’água
que o sopro da vida
gerou o povo Omágua.
E na dança dos tempos
pajés e curacas
mantêm a palavra
dos espíritos da mata,
refúgio e morada
do povo cabeça-chata.
Que o nosso canto ecoe pelos ares
como um grito de clamor a Tupã,
em ritos sagrados,
em templos erguidos,
em todas as manhãs!
Fonte: Ama Acreana
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A tese foi intitulada “Os Omágua/Kambeba: narrativas, dispositivo colonial e territorialidades na Pan-Amazônia” e a banca de defesa foi presidida pela profa. Dra Ivânia dos Santos Neves (PPGL/UFPA) e teve como arguidores o prof. Dr. José Ribamar Bessa Freire (UNIRIO), o prof. Dr. Gersem Baniwa (UFAM), a profa. Dra Luisa Elvira Belaunde Olschewski (Universidad Nacional Mayor de San Marcos/Peru), a profa. Dra. Ananda Machado (UFRR) e a profa. Dra. Maria Lucilena Gonzaga.
Durante a construção da tese, foram usadas metodologias que rompem com o paradigma da ciência neutra, que impõe um caminho linear e rígido a ser seguido. A etnografia guia o campo num processo um percurso metodológico que envolve sentir pensar o mundo, a escuta, o olhar atencioso para tudo e os registros no caderno canoa. Nesse sentido, foi proposta uma metodologia chamada “Kuara Açu” que significa “grande caminho”.
O percurso metodológico Kuara Açu leva em consideração vários aspectos para o desenvolvimento da pesquisa: Omágua Kambeba, território, transterritorialidade, sentir pensar, etnicidade, pesquisa militante, ancestralidade, oralidade.
A língua nesse contexto é um importante veículo de transmissão de saberes e fortalecimento da identidade cultural. Apesar da fratura colonial, provocada a partir do contato com o colonizador, a língua ancestral não é esquecida. A língua é um território de resistência e aprender a falar a língua é resistir e se reconectar com o povo ancestral.
Ao longo do texto, Márcia apresenta duas materialidades que fortalecem o povo Omágua/Kambeba: a maqueira e a canoa. A canoa desliza pelos rios da Amazônia, carrega consigo os saberes e as memórias, enquanto a maqueira embala e preserva a história.
A avó, deitada na maqueira, transmite histórias que, assim como a fumaça do cachimbo, são ensinamentos carregados de sabedoria. O avô senta na proa da canoa para contar histórias do povo. Eles revelam a força das raízes, a continuidade das práticas culturais e a resistência.
Márcia Kambeba não apenas defendeu uma tese acadêmica, mas a memória de seu povo e a continuidade de suas tradições. A defesa de Márcia é um marco que ultrapassa as fronteiras da academia, ela visibiliza a sabedoria ancestral e reafirma o compromisso com os povos originários da Pan-Amazônia.
